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  • “迟延”的形而上学:有太众事情要做,因而异国一件事值得做
    时间:2021-09-01   作者:admin  点击数:

    前段时间,由清华大学门生自立在“雨课堂”开设的《摸鱼学导论》“课程”引首了普及的仔细。固然该课程主要意在减轻压力,缓解压力,而非真实哺育偷懒的技艺,但这一标题也唤首了人们对于摸鱼、迟延的不少惨痛记忆。

    一张关于迟延的流程图,来自《拖沓一点也无妨》书封。

    风俗迟延的人往往无法沉心答对做事,会将大把时间消耗在和做事无关的琐事上,直到时限将至,方才七手八脚地最先搪塞(如下图所示)。由于完善匆忙,迟延者的做事质量往往不尽如人意。同时,迟延还会造成恐慌和自吾挫败的情感。人们感觉失踪了对本身的控制,欲克服迟延而不克。早在18世纪,塞缪尔·约翰逊就将它描述为“人类的远大缺点之一”,“(它)或众或少地存在于每幼我的心灵之中。”

    01

    情感、性格与序言

    为什么你总会迟延?

    迟延意味着推迟某件本答当,或本能够更早完善的事项,且这种推迟往往是以走动者并不笑意的方式发生的。

    《纽约客》曾有文章梳理了一部“迟延幼史”:早在《忏悔录》中,奥古斯丁就记录到,固然他“怨恨”本身那时醉生梦死的生活方式,“切切地”想改変今后的道路,但任何确切的转折都被推迟到了“明天”,而这又进一步让他感受到良心的折磨。而英语中的“迟延”(procrastination)一词展现于16世纪,它源于拉丁语,原意是“推到明天”。在18世纪,塞缪尔·约翰逊也深感本身的迟延偏向难以克服:“吾相等自责,由于永远以来,很众必须要做的事都被吾置之度外,每时每刻的碌碌无为都令吾难以重新拾首它们。”

    较早针对“迟延”进走学术钻研的是经济学家乔治·阿克洛夫,他对此事的关注首于本身的迟延经验:他曾准许协助本身的同伴兼同事约瑟夫·斯蒂格利茨 (Joseph Stiglitz)将一箱衣遵命印度邮寄到美国。对于这项浅易的义务,阿克洛夫却一拖再拖,直到八个月之后,方才就着另别名同事邮寄物品的机会将这箱衣服寄出。

    经济学家乔治·阿克洛夫。

    经济学上的“理性人”倘若清淡预设人们对成本和利润的感知具有相反性,但迟延益像构成了对经济理性的挑衅。阿克洛夫外示,迟延的必要条件就在于——人们对现在走动所要付出的成本的感知比他们对异日能够获得的利润的感知更强化烈。但阿克洛夫仅仅对这一表象进走了描述,在他看来,迟延的形成机制源于某种“经济学并不十足晓畅的认知结构。”对其做进一步的探讨必要引入心境学的资源。

    时至今日,对迟延机制的探讨仍未形成某种同一的注释。现有的主要思路大致可被划分为二,其中一种方向“走动形而上学”,旨在从自吾的情感、性格等方面探讨迟延的因为;而另一种方向“社会形而上学”,旨在思考造成或添剧迟延的社会因素。

    沿着“走动形而上学”的路径,乔恩·埃尔斯特(Jon Elster)的文章《糟糕的时间管理(Bad Timing)》考察了一系列能够造成迟延的情感与性格因素:如(1)匮乏情感动力、(2)完善主义和(3)“自欺”等。

    “匮乏情感”导致迟延的一个例证是,倘若一个门生不仔细错过了和父母约益的给他们打电话的时间,他就很能够将这个错过的电话一拖再拖。这是由于倘若他给父母打去电话,父母就很能够咨询“为什么你异国依照约益的时间致电”,由此让他感到凶猛的内疚。固然一向不打电话也会酝酿内疚情感,但只要避免前者的欲看比缓解后者的欲看强,他就会推迟打电话。

    完善主义导致迟延的情形在珍妮弗·香农的《跳出猴子思想》一书中得到了详细地刻画,作者描述了完善主义导致的对失误的恐惧是如何诱惑她从写作的过程平分心:

    “双手伸向键盘的少顷,吾的心跳最先添速,胃也紧绷首来。吾不确定该怎样把本身想说的内容外达出来,吾对本身嘟囔道,一个真实的作家,总归要清新怎样外达思想才对。看着停在键盘上空的双手,吾觉得该去锉一锉指甲了。万一吾的论点还立不住怎么办?万一吾阐发的那些概念并不适答写作成书怎么办?万一那些概念非但不适答写到书里,而且根本就是错的,怎么办?……万一这本书不足益,吾就会令编辑、读者、同伴和家人死心。吾会令一切人死心的!”

    而“自欺”则是指:倘若一幼我对本身的能力感到不确定,那么在面临富有挑衅性的做事时,他就能够迟延到末了才最先走动。云云一来,倘若他照样外现特出,那么这就给了他认为本身能力不凡的理由;而倘若做得不益,则能够将本身的外现欠安归咎于时间紧迫,而不是匮乏能力。

    《跳出猴子思想》,[美] 珍妮弗·香农著,张越译,上海社会科学院出版社2020年。

    除了匮乏情感动力、完善主义和“自欺”等由性格和情感产生迟延的内部性因为,外在的社会性因素也会造成迟延。这些外部因素与韩裔德国形而上学家韩炳哲所说的“同质化的暴力”相关——在涉猎网站时,人们赓续获得本身笑见的新闻,进而陷入“呆视”的状态:“无时间限定地消耗视频和电影。人们赓续赓续地为消耗者挑供十足相符他们赏识品位的、讨他们喜欢的电影和赓续剧。消耗者像牲畜相通,被饲以看似花样翻新实则十足相通的东西。”

    而仔细地从事做事,尤其是创造性的做事,往往必要韩炳哲所说的“深度没趣”,以持久、凝神和容易的态度而非赓续被刺激的状态来从事。因此。恰如马克·金维尔在《解剖没趣》中所说的:“迟延和上瘾其实是同源的心境状态。意义从情境中流失,为众多的实在所袒护。吾们缩成了一个幼点,日常的思考都被尽数抹去。”

    《解剖没趣》,[添]马克·金维尔著,王喆&章倜译,天津人民出版社2020年。

    因此,“同质化”的暴力天然就容易消耗人们沉心做事的能力。当人们点开网络链接,就像是一头种进了兔子洞,很能够花益几个幼时在网页间转来转去,从一个链接点到另一个链接,而手头的做事天然也就因此一拖再拖。

    综上所述,吾们不难发现,造成迟延的因素相等众样,既有内在的情感和性格因素,也涉及到外部的序言,正因这些因素对人的影响往往远大而远大,因此,迟延才往往令人欲脱离而不得。同时,这些因素共同对人的理性和自控能力挑出了挑衅,它们所造成的迟延外明,从不益看念世界的“思想”到见之于实际的“走动”往往并非是天然而然、一帆风顺的。

    02

    控制与行使

    如何与迟延共舞?

    恰如受困于迟延的奥古斯丁最后照样踏向了人生的新方向,自古以来,人们在苦于迟延的同时也找到了不少克服迟延的策略。尽管造成迟延的因素相等众样,但在“如何控制迟延”这一题目上,人们得出的答案却较为同一——行家不约而同地试图从“意志”上做文章。在古希腊,“思想”和“走动”之间的错位被称为“Akrasia”,也就是意志的单薄。所谓意志,即是一种促使思想见之于走动的心境机制。而现在绝大无数试图议定控制意志来减轻迟延的全力都能够被纳入两种主要的模式:“间接”模式和“直接”模式。

    所谓“间接”模式,即是议定控制和迟延相关的成本和利润,以添大迟延成本或挑高按期做事带来的利润,使得人们更有能够偏益不迟延的选项。如此一来,即便异国富强的意志,人们也会在外部成本-利润的诱导下脱离迟延。

    例如,很众人风俗于制定每日义务清单,事无巨细地列出每天的待做事项。云云一来,每做完一件事,他就能够在义务清单上将其划除,并由此获得轻盈感和收获感——看着一件件被划失踪的事项,感觉本身剩下的做事越来越少,做事效果专门特出。因此,这种做法使得人们每按期完善一件事(不论大幼)都能从中获得积极的心境逆馈,感觉本身是一个效果特出的走动派。

    《拖沓一点也无妨》,[美] 约翰·佩里著,苏西译,浙江大学出版社2013年。

    然而,在片面学者看来,就算“间接”方法实在有效,它也过于倚赖外在于意志的成本-利润的诱导,逆而无视了意志本身的作用。纽约市立大学教授Mark White就引用形而上学家理查德·霍尔顿(Richard Holton)和心境学家罗伊·鲍迈斯特(Roy Baumeister)的不益看点,认为意志力益比作肌肉,其力量“用进废退”;同时,每次动有意志力收敛本身也必要消耗必定的能量。因此,Mark White认为,过于倚重外在于意志的工具,会导致意志因无法得到“锻炼”而“缩短”,这也注释了为何很众人尽管尝试了各种各样的防迟延办法,却照样无法获得理想的奏效。

    这种不益看点指向了“直接”模式:议定锻炼意志力来克服迟延。一些钻研就外明,倘若能在一些幼事上赓续保持自控,集体的意志力也会得到挑高,比如每天按期记录支出开支情况,在晚间准时写每日总结。在不倚赖外部诱导的情况下完善这些哪怕很幼的事,意志力也会得到添强,并在面对其他义务时也能发挥作用。

    除却以“间接”或“直接”的办法控制迟延,还有一些学者提出人们与迟延休争,认为行使迟延甚至能够达成高效做事的方针。约翰·佩里的“结构性迟延”即是在这一方向上做出的尝试。佩里外示:

    “每位迟延人士,都会把必须要做的事情去后拖。结构化迟延法则正是一门关于如何行使这一消极特征、让它为你服务的艺术……喜欢迟延的家伙们极少什么都不做,他们的确会做些略微有效的事,比如做做园艺啦,削削铅笔啦,画个重新清理文档的简图以便本身有空时去收拾啦什么的。为何迟延者们情愿做这些呢?由于做了这些,就能够不去做那些更主要的事……迟延人士十足能够积极有效地处理一些有难度、时效性强的主要义务,只要他们能够借此躲避去做更主要的事。”

    因此,结构性迟延的思路就是,将一些看似主要,但实际异国清晰截止期限,也纷歧定非做不可的事情放在最高的优先级。如此便使得迟延人士在迟延它们的同时逆而高效地完善了很众其他的做事,由于这些其他的做事变成了迟延“最高优先级”的“办法”和“借口”。

    动画短片《迟延症》(2007)剧照。

    03

    凶习 or 本真性理想

    迟延的双重面向

    不难发现,不论成功与否,大无数人都对脱离迟延孜孜以求。在试图戒断迟延时,人们益像已经预设了迟延是一种“凶习”。云云的看法相等相符直觉,同时也能得到规范伦理学的声援。查尔斯顿大学的教授Jennifer Baker就曾试图从美德伦理学的角度起程,表明为什么迟延能够被视为一种凶习。

    从亚里士众德式的美德伦理学角度来看,美德是一系列性格特征:富于美德的人偏向于以特定的方式构造欲看、进走沉思,并伸开走动。美德与愉快之间有亲昵的相关,美德是人类为了愉快、蓬勃或生活良益所必要的性格特征,同时美德自身也是构成美益生活的必要构成片面,而非单纯工具性的办法。为了达致美益生活,美德必要涉及“实践聪颖”,也就是正确的知识和良益的理解力,协助人们选择何为有价值的现在标,以及如何实现这些现在标。同时,富有美德的人,其本质状态是稳定而无冲突的,它们会毫不费力地做正确的事,而不受到内在阻力的作梗。

    很清晰,“迟延”与亚里士众德式的美德南辕北辙。最先,迟延在某些时候涉及舛讹的决心和理解力,这一特征在因“自欺”导致的迟延中外现得尤其清晰,“自欺”的迟延者对本身的做事能力匮乏正信任念;其次,迟延者的本质往往忧忧郁担心,他们深受内在阻力的困扰,难以做成答当去做的事;末了,迟延者的走动有悖于他们所设想的“美益生活”的愿景,在云云的愿景中,他们本该容易有序地完善做事。由此,迟延与美德相对,构成了所谓的“凶习”。

    Chrisoula Andreou & Mark D. White ed. The Thief of Time: Philosophical Essays on Procrastination, Oxford University Press, 2010

    将迟延视为凶习的一个必要条件,是迟延构成了走动者将其思想付诸实现的阻力(根据Jennifer Baker的分析)。但在另一些情况下,“迟延”往往是走动者思想的一片面。他们明知一项做事必须按期完善,但仍有意将着手处理的时间推到临近截止。在这种情况下,迟延往往扮演着纷歧样的角色,表现出与“凶习”这种消极意义十足相逆的积极面向。

    约翰·佩里就外示,有意的迟延往往是为了表明本身不受他人控制。例如,当他的太太在他写作形而上学论文时请求他核查名誉卡账单时,他往往“有意拖着,不看账单,耗的时间比日常还长。”在《弱者的武器》中,斯科特也将“走动拖沓”纳入到“无权群体的日常武器”中,面对索取超量做事、食物、税收的强势一方,拖沓等走为构成了“一种个体的自立样式,避免直接地、象征性地与官方或精英制定的规范相对抗。”

    把迟延行为“弱者的武器”,行为一种策略来对抗(自认为)不同理的制度安排,这种方式频繁出现在做事情境中。面对领导下派的义务,员工们很能够最先以“摸鱼”的态度答对,先来一套“带薪如厕”“工位看剧”的组相符拳,直到临近截止日期(DDL),再草草将做事搪塞一番了事。笔者接触过的别名设计师就曾如此答对演习期间的做事。据她介绍,之因而如此迟延,是由于一旦她挑前完善义务,公司马上会将新的义务交给她,并对她产生更高的效果预期,在异日给她安放更众义务。面对这种“索取超量做事”的“强势一方”,迟延逆而成为了平常而理智的选择。

    特定情境下的迟延,能够在家庭生活中彰显本身不受他人控制的状态,也能够在做事中协助本身答对不同理的做事安排。为什么人人厌倦的迟延,未必还能创造积极性的意义呢?

    伦理学上有一个“本真性”概念。在上述情况下,迟延就与“本真性”的伦理理想相关。“本真性”请求人们“对本身实在”,面对纷繁复杂的来自外部的期许,“本真性”的理想憧憬主体在自吾之内找到赖以生活的规范性原则,以本身认为值得的方式,而非他人所预设的程式,过本身的生活。

    去年岁暮在国内上映的动画电影《心灵奇旅》对“本真性”概念做了生动的注释。在电影中,每个灵魂都要找到一枚属于本身的“火花”,方能成为真实的生命,进入到生活之中。“火花”是独一无二的,有的灵魂尝试了各种做事,批准了各种名人的哺育,却在信步街头的过程中看下落叶拥有了本身的火花。从这种意义上来说,“火花”就是“本真性”理想的隐喻——找到独属于本身的,让本身赖以生活的理由和规范,哪怕这一规范和周围形形色色看似美益的事物水火不容。

    电影《心灵奇旅》(2020)。

    “迟延症最常见的因为是有太众事情要做,因此异国任何一个方面值得做”,正如马克·金维尔所说,“在这种碌碌无为的相等诙谐的样式之下,是一个更令人担心的题目,是否有任何事情值得去做。” 从这个意义上说,“迟延”在某些时候充当了“本真性”理想的指使剂,它黑示人们某些正在进走的做事实际上对主体异国任何意义。

    为迟延“正名”还不足,更有甚者还“赞颂”首了很众人眼中的坏毛病。《大泰西月刊》近日刊登了一篇名为《迟延颂(Ode to Procrastination)》的短文,作者James Parker认为,迟延是人们与生俱来的冲动,也是一种富于层次和有趣的生命体验。他将迟延分为三个阶段:在第一个阶段,人们碌碌无为;第二个阶段,人们从事无关义务的“琐事”;第三个阶段,人们用最快的速度解决已被拖到千钧一发的“正事”。

    在他看来,三个阶段中的每一个都具有稀奇且雄厚的意蕴。第一阶段是一场对成阳世界的逆叛、从义务和不解放中解脱出来;在第二阶段,人们在从事无关做事之事时逆而变得特殊凝神和沉浸;在第三阶段,紧迫的时限逼出了最大限度的效果、潜力和创造力。

    由此,James Parker将迟延称为“存在的喧腾”(existential exhilaration),而迟延者则益似出演《时空战警》的马克斯·冯·叙众夫(Max von Sydow),如鱼得水地进走着一场和时间博弈的游玩。

    在《迟延颂》的末了,James Parker说,迟延就益比站在生活的洪流中,感受时间之流的冲撞。的确,这种冲撞未必展现出生活的有时义,倒逼人们依照本真性的理想去生活;未必则展现出人们在情感和性格上的缺点,令人感受欲脱离迟延而不克的无奈。不论《迟延颂》这一标题是否适答,也不论吾们如何评价和对待迟延,起码James Parker正确地描述了一点,那就是与迟延共舞是人们“根本性的生存状态”,是不得不面对的课题。

    参考文献:

    https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2021/07/an-ode-to-procrastination/619018/

    https://www.newyorker.com/magazine/2010/10/11/later

    [美] 詹姆斯·C·斯科特,《弱者的武器》,郑广怀译,译林出版社,2007

    [美] 约翰•佩里,《拖沓一点也无妨》,苏西译,浙江大学出版社,2013年

    Chrisoula Andreou & Mark D. White ed. The Thief of Time: Philosophical Essays on Procrastination, Oxford University Press, 2010

    [添]马克•金维尔,《解剖没趣》,王喆&章倜译,天津人民出版社,2020年

    [美] 珍妮弗•香农,《跳出猴子思想》,张越译,上海社会科学院出版社,2020年

    撰文|谢廷玉

    编辑|李永博;张婷

    校对|李世辉

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